Оправдание неразрывно с освобождением человека от приговора суда, который гласит — смерть! Праведность означает обретение человеком состояния гармонии с «оправданием закона» (праведностью по закону) «в похвалу славы благодати» (Рим. 8:4; Еф. 1:6). Человек столь же бессилен воспитать сам в себе удовлетворяющую закону праведность, как и отработать вынесенный ему приговор.

Поскольку Божий план оправдания человека не лишает закон силы и не выдает лицензии на нарушение Божьих заповедей, поскольку оправданный не может сам по себе достигнуть «праведности по закону» и поскольку «неправедные Царства Божия не наследуют», то вопрос о наличии пути, которым человек может войти в царство праведности по закону, становится вопросом жизни и смерти. Существование верного ответа, в сущности, определяет, сможем мы или нет попасть в Царствие Божие.

Существует два пути: верный и неверный. Неверный путь характеризуется следующим образом; «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31, 32).

Верный же путь достижения праведности описан в Рим. 9:30: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры».

Неверный путь к праведности проложен усилиями человеческими. Истинная же праведность возможна лишь по вере. Заблудившийся Израиль хотел «поставить собственную праведность» (Рим. 10:3). Верный путь — позволить Христу Духом Святым пребывать в нас, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:4). Ложный путь выбирается нами, истинный — внутри нас. Подлинная праведность «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9), но, наоборот, «вера… вменяется в праведность» (Рим. 4:6). Праведность, угодная Богу, не достигается, но вменяется человеку. Это не дела «праведности, которые бы мы сотворили» (Тит. 3:5), но это «правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:22). Человек спасается не потому, что соблюдает закон, но соблюдает его, потому что спасен.

Для того чтобы побуждения сердца были чисты, оно само должно быть очищено. Тот, кто надеется достичь небес исполнением закона, пытается сделать невозможное… Жизнь христианина — это не изменение или улучшение старого, но преобразование его естества. Обрести новую жизнь невозможно, не умертвив своего «я» и греховных помыслов. Эта перемена может произойти только под влиянием Святого Духа.

Истина о том, что праведность Христа нам вменяется не потому, что мы этого заслужили, а потому, что это дар от Господа, — это драгоценная истина. Враг Бога и рода человеческого не хотел бы, чтобы эта истина была ясно представлена. Не хочет он этого по той причине, что знает: если люди ее воспримут во всей полноте, его власть иссякнет.

Ссказанного вполне достаточно, чтобы убедить любого честного человека, что христиане, соблюдающие субботу, вовсе не верят в праведность, зарабатываемую делами. Они тверды в том, что спасение достигается только верою, что и оправдание, и праведность даются только по вере, и их убеждения неизменны во всяком языке, народе и племени мира.

Один почитаемый евангелист, который специализировался на обвинении соблюдающих субботу в законничестве, взял на себя труд наконец-то ознакомиться с убеждениями тех, против кого он так рьяно проповедовал. Весьма удивленный, он спросил: «Что же вы в таком случае делаете с законом?» Ему казалось, что учение о праведности по вере подразумевает отмену закона. Похоже, так полагают и все те, кто утверждает, что субботний покой соблюдать не должно. Такое мнение было чуждо апостолу Павлу, поэтому он не замедлил его опровергнуть. После того как в Рим. 3:23 он говорит, что закон нарушили все, а «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (ст. 20), и что как оправдание, так и праведность возможны только по вере, он продолжает: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).

Ответ на вопрос: «Что же нам делать с законом по достижении праведности?» — таков: «оправдание закона [т. е. праведность по закону] исполнилось в нас» во Христе (Рим. 8:3. 4). В Гал. 2:20 Павел говорит: «Но живет во мне Христос». Если Христос Духом Святым пребывает в нас, наша жизнь, безусловно, не будет аморальной и беззаконной, ибо Христом «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Таким образом, Христос — это все во всем. Он наше оправдание, наша праведность и наше послушание. Любое умственное построение о праведности по вере, из которого следует, что от веры закон умирает и что Христос — служитель своеволия, безусловно, учение небиблейское.

Недостаточно воспринимать благодать нашего оправдания и спасения лишь рассудком. Только молитвой мы верою входим в общение с Богом и тем обретаем прощение, оправдание и праведность. К примеру, мы можем прекрасно сознавать, что от физического истощения организму помогает только лишь пища, но до тех пор, пока мы ее не получим, нам грозит реальная опасность умереть. Аналогично мы можем знать, что Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, мы можем понимать и рассуждать о всех библейских принципах связанных с оправданием по вере, но до тех пор, пока верою и молитвой не примем того, что сделал для нас Христос, примем бесповоротно, на всю жизнь, пользы от этих знаний не будет.